西王母的领地：揭秘云南古滇国的历史

云南的古代历史，最辉煌的当属南诏、大理，比南诏早的还有滇国，比滇国早的就是西南夷慕靡/武僰时代。按照彝族记载，西南夷上古有六大时代：

西南夷六大时代

哎哺为原始社会，哎哺氏传至氏武图历经358代，以每代25年计算，历时8950年，氐武图（伊武图）后，尼能氏崛起。尼能时代，云南晋宁、四川成都及宜宾已经成为西南夷大聚落，在大量典籍里有记载。尼能之后是什勺，什勺诞生地有2种说法：一说什勺诞生于云南大理，另一说什勺诞生于云南昭通。关键是看待吐博山在哪里，什勺诞生于待吐博山，更多的人认为待吐博山在昭通。

慕靡是彝族历史上最重要的时代，即天君地王时代，共有31代，核心区在今云南滇东北。父子联名记录为：1希慕遮；2遮道古；3古珠诗；4诗雅立；5立雅密；6密乍拐；7乍拐作；8作阿且；9且阿宗；10宗阿贤；11贤阿基；12基迫勒；13迫勒道；14道孟尼；15孟立赤；16赤阿索；17；索阿德；18德喜所；19喜所朵；20朵必额；21必额堵；22堵洗显；23洗显陀；24陀阿达；25达阿武；26武阿补；27补侏娄；28娄侏武；29武洛撮；30撮珠笃；31笃慕。传至水西末代土司为115代。无子继位改土为流。按旁系记载，到2022年，再传13代。

中原黄帝一族传世至今有154代，大禹家族到2022年有146代（绍兴姒姓），孔子家族到2022年有80代。

单独按哎哺、慕靡、六祖这条主线，传世至2022年为358、115、13之和，即486代。按25年每代计算为12150年，如果按孔子家32年每代计算为15552年，根据贵州彝族明清时期的记载，25年每代还是比较靠谱的。因为慕靡系都是幼子继承家业，父母老了跟幼子家生活，父母去世后牌位供奉在幼子家。

到中原孔子出现的时代，西南夷人已经进入第四大时代慕靡的末期。前三个时代：哎哺、尼能、什勺，按彝族记载，均为母系社会。慕靡为母系、父系并存时代。

1）慕靡（天地）王朝

第四大时代慕靡，彝语意思为“天地”，父为天，母为地。慕靡有完整的谱系及较多的记录，慕靡之前的哎哺、尼能、什勺大多处于传说阶段，尼能、什勺的父子联名记载属于后期与慕靡并行的部分。所以，西南夷最完整的谱系是慕靡-六祖一条线的谱系。从公元前1200年至今，没有中断。

慕靡时代就是父系社会与母系社会并存的时代，彝文典籍里称为“天地君时代”，又叫“天君地王时代”，天君为男性，地王为女性。天君的彝语叫“慕兹”（蒙自），地王（地母）的彝语叫“靡莫”。

西南夷的天君地王

在西南夷远古时期，实际上也有天君、地王，最著名的天君叫策举主（举兹、举主、策古兹），在彝族文化里相当于上帝、玉皇大帝。地王叫恒特府（恒投府），名气没有天君大。

在中原西周时代，约周穆王时期，西南夷的天君为窦仇诃（道赤叩、恒仇诃、尼仇诃、铺仇诃），地王叫特皮耐（投皮耐、度皮耐、蒙皮聂、蒙皮业）。大量彝文典籍里都有他们俩的踪影，是备受夷人崇敬的天君地王。

2）靡莫（地母、地王、坤母、女王）

云南的嵩明与寻甸在汉武帝时第一次设县，县名牧靡，也就是慕靡。因为这一带是西南夷慕靡王朝的核心区。慕靡根据方言也读“米靡”，有的研究者认为“靡莫”地名来自于“米靡”，其实不对，米靡为“天地”，靡莫只是“天地（天君地王）”中的“地母（地王）”。

根据司马迁的《史记·西南夷列传》记载：西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什数，邛都最大：此皆魋结，耕田，有邑聚。

上使王然于以越破及诛南夷兵威风喻滇王入朝。滇王者，其众数万人，其旁东北有劳洸（劳浸）、靡莫，皆同姓相扶，未肯听。劳洸、靡莫数侵犯使者吏卒。元封二年，天子发巴蜀兵击灭劳洸、靡莫，以兵临滇。滇王始首善，以故弗诛。滇王离难西南夷，举国降，请置吏入朝。於是以为益州郡，赐滇王王印，复长其民。

在司马迁笔下，靡莫是滇池东北的一个小国，比滇国小很多。

东汉荀悦的《汉纪》中，把“庄蹻王滇”改为了“庄蹻王靡莫”。《汉纪》是记述西汉历史的史书，编年体，三十卷。荀悦（公元148年～公元209年），字仲豫，汉献帝时做过侍讲，后来任秘书监、侍中。《汉纪》所用史料，绝大多数来自《汉书》，但也稍有增补删改，自有剪裁，非一味抄袭，可补正《汉书》之误处。今天的嵩明还有传说庄蹻在嵩明大成村一带修建嘉丽泽西湖，因“水大土散”迁走的事。印证了荀悦《汉纪》记载的真实性，也进一步明确了靡莫在嵩明一带。

靡莫与寿麻是同一地区

嵩明与寻甸在历史上时而属于昆明、时而属于曲靖。但汉代昆明的滇国及曲靖、陆良一带的劳浸都属于“靡莫之属”，嵩明与寻甸反而是源头。

3）古滇国

目前的主流认为：滇国大约存在了600年，出现于战国初期而消失于东汉初年（公元前5世纪中叶至公元1世纪），分布于云南中部的昆明、玉溪一带。古滇国存在的时间与《山海经》成书时间一致。

按照西南夷土著的传说与记载，在滇池一带称王的有：

3.1）支格阿鲁

云南人称支格阿鲁为阿龙，滇池叫“龙堕湖”，意思是阿龙诞生的湖，或者阿龙坠落的湖。传说一只大鹰飞过，落下几滴血，渗透阿龙母亲的裙子，就怀上了阿龙。故阿龙为鹰之子。阿龙后期坠落滇池死亡，化为一只大鹰飞走。西南夷人称滇池为“鹰池”，滇的彝语发音为“狄”，鹰的意思。阿龙约为公元前500年人物，阿龙母亲为“滇濮人”。

滇池就是狄（鹰）池

3.2）武德本

《彝族源流·武陀尼源》记载：武分十六国，其中北方有四国，耿耿大城在德本国内，额扎大城在德晋国中部，能沽大城在能沽（成都）边境，均为武国度。《彝族源流》还有“德晋国炼铜，火焰如山高”的说法。德晋是今天昆明晋宁的彝语名称，意思为“鸽子”，德晋落即“鸽子城”。鸽子代表热闹、繁殖力强、有活力。

现在晋宁石寨山发掘的就是德晋国的遗址。《彝族源流》记载里，滇池周边唯一明确国名的部落只有“德晋国”。武德本又叫武德僰，多个研究者认为他就是德晋国的国王，即滇王。武德本为公元前400年人物。

武德本：氏族名，武僰氏僰宏唐一支的分支，在武僰氏中善于打仗的一支部落，长时期分布于云南滇池周边一带。

彝文典籍记载：降武德本境内，塑德本像。德本勇敢，有将帅之命，打仗作战办大事，离不了武德本。

3.3）武祖（六祖老大）

《彝族源流·天地津梁断》记载：武家嫡子迁到远方，给德本氏织绸缎，在德本境内开山辟岭作耕地。滇池流域是武德本的地盘，六祖的老大武祖后裔初到滇池流域，先给武德本家族干活，后来积累了实力，成为滇池流域的君长。他们一族才是汉武帝之前统治滇池流域的王族。

武祖慕雅切是“彝族六祖”中的长房：一世慕雅切（慕雅苦、弭雅克），二世切雅希（克雅能），三世希雅糯（能雅糯），四世糯雅克（糯洛提），五世洛陀施（提阿舒），六世施武额（舒阿达），七世武额克（武额濮、阿达武余）。武额克时当了“君”，下设“臣”武额那（武阿哪、武阿那），和“师”武朋安（武朴安、武濮安、武阿安）。

史书介绍了“这三贤时代”的祭祖习俗：建蒙散祖祠，两大牛献祭，大牛牵到时，时过没用上。用松设天位，用桃设地位，建鹤形祖祠，鹃形祖灵位，男祖居鄂位，女祖居莫位，以额居阳位，以索居阴位，前面设君位，后面是臣位。两大牛祭祠，不修建天祠，建蒙散祖祠，不顶敬地灵，敬蒙散祖灵。在高天，在大地中间，首居车益博，末至车洪卓（嵩明牛栏江也称车洪江），左抵米苦洪，右至借阔法，这个范围内，武地择多同，多同米谷地（滇东与滇池一带），多同濮娄邛，米谷诺娄法，在这范围内，君臣各一位，一布摩来管，是这般情形。武支系以“多同米谷”为中心，向四面辐射发展，其活动范围在滇东南和滇西洱海地区一带。“三贤”协力，开拓土地，“武”支系的名称就是从武额克这一代开始的。

庄蹻与武额克同一时代，约公元前275年前后。武额克是武祖后裔（第七代），住在昆明，彝文典籍里说他势力很强大，不但管理滇池流域，还远达滇东南及滇西大理一带。已经继承了武德本德晋国的全部基业。

也就是说：公元前450年左右，阿普笃慕在洛尼白进行六祖分支，大儿子一族迁到滇池流域，在武德本家打工，混到第七代（公元前275年前后），终于成为君长，继承武德本家基业，成为滇池一带的统治者。

与武额克同时代的庄蹻在干嘛，西南夷文献里找不到记录。

4）武侯布推崇地

根据《彝族源流（9-12卷）·布摩根源》记载：“哎哺有布摩，布摩推崇云；目确有布摩，布摩推崇石；则咪布推崇鸟，武侯布推崇地。”

中原的云崇拜、鸟崇拜在西南夷也有体现，彝族（白）鹤为君，（黑）杜鹃为臣，老鹰为师。到了彝族六祖时代的老大--武祖崇拜地，也就是地王为尊。地王就是靡莫。武祖一族以昆明为根据地，后裔遍布云贵及东南亚。

根据这段记载，古滇国是崇拜地王的。地王（靡莫）在古滇国出土文物上大量存在。

5）古滇国青铜器上的地王

在云南省博物馆及昆明市博物馆里，大量青铜器上都有一个女王，她就是靡莫。

古滇国青铜器上的女王（靡莫）

滇国、劳浸均为靡莫之属。下面讨论滇国女王与《山海经》西王母的关系。

6）靡莫与寿麻是同一个地方

嵩明与寻甸之间有座药灵山，山上出中草药升麻，为中国升麻之极品。西南夷人称升麻为叟麻，传至中原，中原称嵩明与寻甸一带为寿麻。唐朝在这一带设升麻县。秦汉间为叟麻，唐代起改称为升麻。

《山海经》里昆仑丘、西王母国、帝之下都与寿麻是同一地区。所以，靡莫（地母）就是西王母。

7）司天之厉及五残

《山海经》里的西王母“司天之厉及五残”，天代表王权，全句意思是西王母掌管着生杀酷刑等大权。这才是历史上真正的西王母。

汉武帝无意中击破靡莫，西王母国从此消失于历史长河中。汉武帝原本是西王母最大的粉丝，由于汉武帝对西王母的崇拜，导致于道教把西王母、昆仑山捧上了天。所以，汉武帝以后关于西王母及昆仑山的描述大部分属于道教文学，不是历史。西王母从一个残酷的女王逐步演化为一个慈祥的王母娘娘，昆仑山也演化为一座人间找不到的仙山。

我们研究的是历史，所以只看《山海经》，不看道教文学。

《山海经》里残酷的西王母在古滇国青铜器上有没有体现呢？请看下图：

主持杀人仪式的西王母

古滇国青铜器上反映的就是残酷的“司天之厉及五残”的西王母，主持了一场杀人祭柱的残酷仪式。这个老太太真的很辣手！道教文学里面的西王母就文明很多了。

8）蓬发戴胜

蓬发这一条不需要太多解释，古人留长发，哪天不梳头，都会像个鸡窝一样。蓬发的人到今天还随处可见。

戴胜是一种鸟，头上有翎羽：

戴胜鸟

云南昆明呈贡天子庙出土西王母像：

云南呈贡天子庙出土的西王母像

专家修复后的西王母像，头戴鸟羽，手持权杖：

天子庙西王母像修复后

古滇国铜鼓上的羽人图案（全部戴胜）：

古滇国铜鼓上的羽人

9）虎齿

古人挂兽齿项链、手环、臂环是非常普遍的事。时至今日，非洲、美洲、太平洋岛国还有大量土著在戴这一类挂件。2022年北京冬奥会也有外国选手戴兽齿饰品。

虎齿项链

10）豹尾

云南晋宁石寨山 M13 ：3 号鼓，在两条旧痕磨灭的船纹上出现用细针新刻的图案 ：一船上有三名化装女巫，前两人身披虎皮或豹皮，其中后者跛足，头后有巨大的兽尾饰，举戈蹲步，伛伏前行，曲胫扭头后望敲锣者。另一船上有身着条纹衣的舞者 5 名，正在举手顿足地歌舞，中间一名为身材矮小的独足女巫，手执一圆形物。此鼓鼓足处，还刻有一周虎（雨神之一）和飞廉（风伯）形象，说明鼓胸上的纹样与祈雨祭仪有关，应为一幅《求雨图》：

滇国青铜器上的豹尾女巫

古滇国女巫披兽皮做法，兽尾保留下来，作为饰物。古人穿虎豹皮，行走山间，可以防猛兽袭击。

11）善啸

古代部族首领靠酷刑及巫术统治百姓，这个在大量影视作品里都可以看到。主持巫术仪式时，发出高声吟诵之音，以震慑民心。在彝族典籍里，第三大时代什勺，就有毕摩长啸的记载。古代没有喇叭，主持大型仪式时没有高声就不足以慑众。

12）有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之

“有文”就是身上有虎纹。

其实就是穿了虎皮衣服，古代西部居民有穿兽皮的习俗。普通人穿羊皮衣，部落头人穿虎皮衣。史载，云南南诏国王接见大唐使者时穿的就是虎皮大衣。在2000多年前穿兽皮衣服就更加常见。

虎皮大衣

13）我认为西王母可能是这样的

根据以上解读，我手绘了一幅西王母图：

本人手绘西王母

“靡莫”是西南夷对女王的自称，西王母是中原对西南夷女王的他称。