龙：中华文化的灵魂图腾？

在我国，龙是吉祥的象征，没人见过龙长啥样，但出土文物却不乏出现龙的形象。且从8000年前开始不曾间断。滑县妹村是黄淮平原上一个普通的小村庄，但却流传着这样的故事：四千年前，奇人董父在这里替舜帝养龙。这是怎么一回事？

初白|文

四千年前

有人在滑县养龙

最近，辛季舞很忙，忙着研究自己的老家滑县养龙的历史。

辛季舞是郑州滑县商会秘书长，郑州有10万多滑县老乡，如何让在外滑县人获得身份认同、如何锁住乡愁，是这位秘书长一直关注的事情。

2017年的一次活动，让辛季舞看到了文化的力量。那次活动，他邀请了河南省政府原副秘书长杜冠章给会员们讲“历史名人与滑县”。

杜老说，滑县城南曾经有个豕韦国，舜帝时代，董父在豕韦这个地方为舜帝养龙，并且因为养龙有功，被封为“豢龙氏”，豕韦国就是今天的妹村……

讲到这，有会员惊呼“那不是俺村吗？”跑出去就给村支书打电话。村支书相当重视，立刻在郑州滑县商会的配合下向省住建厅、省文化厅、省文物局申报“河南省第五批传统村落”，并成功获批。

妹村隶属于万古镇，在滑县东南部。这里是把野猪驯化为家猪的鼻祖，是最早的象形文字“水书”的发明创造者，是中国10多个姓氏的发源地，更是贵州水族、广西韦氏魂牵梦绕的族源。

但，这还不是妹村高光时刻。要知道，4000年前，有人在妹村养龙。

事情还要从一个叫董父的人说起。董父出生于养猪世家，当年的猪都是凶猛的野猪，十分不好驯化。到了董父这一代，竟然摸索出了养龙的技术。

他养出的龙个个膘肥体健，导致许多龙自发入驻，长期蹭吃蹭喝，董父也慢慢地成为了专家。

而此时，远在山西运城的舜帝正在发愁：龙咋养？

前不久，有人送给了他几条龙，高兴是高兴，就是不会养。

这时，有人举荐董父，舜帝听了他的履历，让他在豕韦国，也就是今天的滑县妹村养龙。

奉旨养龙也算是一件光宗耀祖的事。董父再一次精益求精，不但让龙们活了下来，还教会了它们跳舞。

豢龙与戏龙 (砖拓画 约汉待考)

舜帝见了很高兴，赐给董父姓氏——豢龙氏。

据说董父一脉养龙整整四百年，后来由于龙的踪迹越来越难寻找，到夏朝时，豢龙氏已经鲜为人知了。

有一次，也有人送了夏帝孔甲一对龙。孔甲很高兴，赶忙命人修筑龙池，企图将它们圈养起来。但问题来了，这一时期的豕韦国已经没有人会养龙了。

一个叫刘累的人自称曾跟随豢龙氏学习过养龙之法，孔甲便派他到临颍养龙，长达7年之久。因刘累养龙御龙有功，孔甲封他为御龙氏，封养龙的地方为御龙城，还叫他代行豕韦国君。

刘累像

不知道是不是被打了一百分的刘累开始骄傲了，一条雌龙不幸死了。埋了也是浪费，刘累把龙切吧切吧炖了，打包送给了孔甲。

孔甲享用后，感到味道鲜美，又向刘累求食，刘累怕死龙事发，孔甲追究问罪，卷着铺盖卷儿跑了，到鲁山隐居起来，在此垦荒渔猎，最后卒葬于此。

养龙大业就此终结，从此再也没人会养龙了。

虽然作为宠物＆食物的龙消失了，但养龙人刘累的后人还在繁衍生息，全球的刘氏子孙中，还有一支把“御龙堂”作为堂号。

八千年前的先民就当了龙的迷弟

在中国的传统文化中，龙一直被视为一种神圣、吉祥的动物，《礼记》将其与凤、龟、麟一起并称为 “四灵”。

早在商周时期的青铜器上就有大量关于龙的纹饰，作为权力的象征，后来则成为天子的专属，皇帝则有“真龙天子”之称。

我们普通人也自诩为“龙的传人”，夸人的时候甚至爱用一个成语——人中龙凤。

说归说，要说谁见过真家伙，恐怕没人敢站出来。所以几千年来，龙的形象并不固定。

流传最广泛的说法是，黄帝大战蚩尤后，不仅在军事上获得了统一，还在政治上使各部落结盟。

他综合了各部落的图腾，创造出一种新的动物形象——龙。

宋代画家董宇似乎延伸了这种说法，他认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”这种说法得到了今人的认可，几乎成为了一种常识。

明代文人李东阳还给龙编排出了九个儿子，比如大殿的飞檐上的嘲风，驮着石碑的赑屃，它们的某个部分长得像龙但又不是龙。

出土于卫辉的《汲冢书》则说：龙起源于伏羲，伏羲那条尾巴就是龙尾巴。

所以龙长啥样？董父和刘累年代太早，晚一点的叶公被吓跑了，到底也没说出个一二三来。

所幸，考古工作者发掘出了龙的形象供后人参考。

1971年，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星塔拉村出土了一件5000年前的玉雕龙，它身体弯曲 似蛇，头部有人认为像马，叫它“马龙”；也有人说它像猪，称之为“玉猪龙”。四年后，赤峰又出土一件曲体玉龙，与三星塔拉玉龙相似，时代也相近。

1987年，河南濮阳西水坡挖出了6400年前的陪葬物——蚌壳摆成的龙。它被誉为“华夏第一龙”，影响很大。

华夏第一龙

1994年辽宁阜新茶海遗址出土的红褐色石块摆成的龙，将龙的历史刷新到8000年前。

在日用器物上的龙形象，考古发掘也出了很多成果。山西襄汾县陶寺龙山文化遗址出土的一个红褐色的陶盘上，用红颜色画了一条盘龙。这是蛇形龙，距今4500年。

陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址出的一个7000年前的蒜头瓶，上面用黑色画了一条方头的鱼龙，有鳃有鳍，还有鳞。鱼龙变化是很流行的民间传说，比如鲤鱼跃龙门。

甲骨文、金文中的“龙”字多为一条有角张口的蛇，有的还有两条腿。

龙是不是图腾

并不耽误我们给它当传人

基于此，很多学者认为，龙很早就是中华民族的图腾。

闻一多先生是比较激进的一位。他在《伏羲考》中说，“所谓龙者只是一种大蛇”，“龙的基调还是蛇”，在后世石刻和绢画中常见的伏羲、女娲人首蛇身形象，可能就是龙图腾的最初雏形。

既然上古民族的图腾多以现实动物为依据，那么兼具多种动物特征的“龙”，自然是象征民族团结和中华奋起的最好选择。

简直把龙提升到立国之本。

也有人旗帜鲜明地反对龙图腾。比如与他同时代、时任厦门大学历史社会学系主任的林惠祥。林先生在《中国民族史》中认为，古汉语里“华”和“花”是一个字，从文字上解读，华夏族的图腾应该是花。

在那个时代，狗、蛇、熊、羊、虎、狼……和龙一样，一同成为了中华图腾的候选者。

在此后的近百年里，对于龙图腾的争论简直成了公案。

在一些报刊和网站上还是有时会看到否定龙图腾的文章，特别是2006年曾经在新华网等处展开了一次规模不小的讨论，虽然是由群众性的、非专业的讨论为发端的，但是影响却很大。

各路网友都能搬出不同专家的观点。

社会科学院的叶舒宪教授重申了民俗学家孙作云的“熊图腾”一说，他指出，上古时代，华夏可以被分成几个大部分，其中东方沿海一带的诸部落多以鸟为图腾，包括舜、后羿、殷等对应的诸部族。

而中原的诸部落则多以两栖动物或鱼类为图腾，比如蚩尤、鲧等对应的诸部族；而华夏西部高原上的诸部，则以野兽为图腾，比如羌人就崇拜羊，犬戎族以狗为图腾，黄帝族则以熊为图腾。

也有人从一开始就彻底反对“图腾”一词，比如发现商丘古城的考古学家张光直。

图腾，原本是欧美人类学者在北美洲和澳大利亚的土著部落中观察到的一种文化现象。

土著部落用动物、植物等自然物体标识自己所在的氏族，进而以此为符号组织不同氏族之间的婚姻关系和亲属制度。此后，人类学发展出了一系列有关图腾和亲属制度的理论。

按照这一要求，早期各部族的图腾应该都是单一的。

而很多华夏族群出现了多图腾的状态。以商族为例，一般学者以“玄鸟生商”的传说，推断商人以燕子为图腾。但后世发现的商代铜器上，却很少看到鸟的纹样，而多见蛇形与饕餮形。

饕餮纹

这显然是违逆了图腾定义的。更重要的是，我国目前已发掘新石器时代的古墓葬十数万座，但至今未发现可以被认为是氏族共有的图腾符号。

张光直建议谨慎使用“图腾”一词，认为“中国考古学上要证明图腾的存在是很困难的”。毕竟这种纯粹来自西方人类学的概念，是否能在东方找到完全符合的内容，一直存有争议。

不管龙是不是中华民族的图腾，至少有一点是可以肯定的：在5000到8000年前，从东北到华中，从辽河流域到黄河流域和长江流域，在远古的社会生活中，龙的身影无处不在。先民从未停止对龙的崇拜以及对其形象的探索。

而中央电视台1985年春节联欢晚会上，黄锦波演唱的《龙的传人》是一首成功的歌。它让全球炎黄子孙找到了精神归属，可以自豪地说上一声：我是龙的传人。

（图片来自网络）

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