第一代宗师米芾之后，时间来到元代，我们来看第二代宗师，即赵孟頫和吾丘衍。

要说理论贡献，吾丘衍对于篆刻的贡献要比赵孟頫大得多，后世多直接称“吾、赵”。我们这里把赵孟頫放在前面，是因为赵孟頫出生年月在前。

“吾、赵”二人公认是后续明代印人的前代宗师，这与米芾不同，米芾在篆刻史上的地位，还不被相当一部分人认可。

（吾、赵的印史地位）

赵孟頫

赵孟頫（1254-1322），字子昂，号松雪道人，吴兴人。他更出名的是书法，现在学书法常常从楷书学起，楷书所谓的“颜柳欧赵”四大家里的“赵”，说的就是他。

（赵孟頫像）

赵孟頫是宋宗室，宋亡以后沦为平民，这本身是重大的人生打击，但正是这样的原因，使他把精力转向文艺，借以摆脱政治上的失意。或许是因为这个原因，他的艺术思想以“复古”为指归，他在书、画、文、乐等方面全面提倡复古（尽一切努力，保留汉人衣冠）。

赵孟頫编过一套《印史》，实际上就是古印汇录（就是印谱），总共二卷，并非原印钤盖，而是赵氏亲自钩摹（这是他在篆刻上下的硬功夫和笨功夫）。可惜，这套印史没有留下来，只留下了这套书的序言，即《印史序》，这个序言对于了解赵孟頫的印学思想很重要，我们全文照录如下：

余尝观近世士大夫图书印章，一是以新奇相矜：鼎彝壶爵之制，迁就对偶之文，水月、木石、花鸟之象，盖不遗余巧也。其异于流俗，以求合乎古者，百无二三焉。一日，过程仪父，示余《宝章集古》二编，则古印文也，皆以印印纸，可信不诬，因借以归，采其尤古雅者，凡摹得三百四十枚，且修其考证之文，集为《印史》，汉、魏而下典型质朴之意，可仿佛而见之矣，谂于好古之士，固应当于其心，使好奇者见之，其亦有改弦以求音，易辙以由道者乎！

他从《宝章集古》中选印的标准，就是“古雅”，他追求的是“汉、魏而下典型质朴之意”，究其原因，是因为他“观近世士大夫图书印章”，皆以“新奇相矜”，他讨厌“流俗”，全心全意的倡导“复古”。

正因为这个原因，才有了他自己风格的作品，他的印，纯用小篆，朱文细笔圆转，姿态柔美，后世称为“圆朱文”，又因为赵氏是元代人，又被称为“元朱文”。现代，“元朱文”已经是篆刻“大科”，是十分重要的印式。

让我们来看一下赵孟頫的作品：

(赵孟頫的朱文印）

陈鍊《印说》评价赵孟頫的“圆朱文”印：“其文圆转妩媚，故曰圆朱，要丰神流动，如春花舞风，轻云出岫。”

实际上，这种印风称为“圆朱文”的原因，“圆转妩媚”是极为重要的。

赵孟頫也有白文印，但不多，如图：

（赵孟頫的白文印）

这只有三方白文印，却风格各异，章法上非常别致的是“赵氏子昂”，“氏、子、昂”三个小字围绕着“赵”字构成印面章法，这与汉印的“均分印面”的传统章法已有所区别了。

吾丘衍

吾丘衍（1272-1311）亦作吾衍、吾邱衍，字子行，号竹房，又号贞白居士，衢州人。看生卒年月，他在四十岁时就去世了（据说是投湖，也有传说投湖而未死）。

（吾衍画像）

吾丘衍于小学有较深造诣，后世评其为《说文》大贤，看下面这张《说文统系图》：

（《说文统系图》）

图上总共八个人，前排最老者是许慎，扶掖其左右者为江式、颜之推，三人之后为李阳冰，再往后，走得很近并且边行边谈的是徐铉、徐锴兄弟，道士打扮的是张有，右下角眇一目，跛一足的，就是吾丘衍。

吾丘衍年龄少于赵孟頫18岁，与赵为文字交，旧学商量，时有往还，赵孟頫作印，专作圆朱文，专以小篆入印，而吾丘衍论印《三十五举》中也主张“凡习篆，《说文》为根本。”这说的也是小篆。

吾丘衍于篆刻最大的贡献是理论著作《学古编》，这部书的主体是《三十五举》，这是“中国印学领域最早出现的一部经典著作，对后来的篆刻理论和实践的发展，有着上承秦、汉玺，下启明、清流派印章的枢纽作用。”

《三十五举》中，前十七举论写篆书之法；十八举以后全部讨论刻印之法，并介绍自己的创作经验，详细而具体。关于《三十五举》，布丁有详细的全文解读，此不赘述。

我们来看一下吾丘衍的篆刻作品：

(吾衍的作品）

相对来说，吾衍的作品，则以白文汉印印式为主，相对来说，他比赵孟頫更追求篆刻的“复古”。

吾、赵两人，现在没有确凿的证据证明他们亲手刻印，很大可能是跟米芾一样，他们只是篆写印文，交别人镌刻。但正如沙孟海先生所说，他们对于中国印学的不断发展，的确都有“筚路蓝缕”之功。

（【篆刻的骨头】之15，部分图片源自网络，版权归原版权方所有）